#1 Les fermiers qui entendent des histoires sur d’autres fermiers utilisant le savoir traditionnel r\u00e9aliseront qu’ils poss\u00e8dent leurs propres solutions n’ayant pas besoin d’une aide ext\u00e9rieure. Pensez \u00e0 utiliser l’histoire qui suit comme exemple. Suivez l’\u00e9mission avec un groupe de discussion au sein duquel des fermiers, des vulgarisateurs et la population locale partageront des r\u00e9cits semblables bas\u00e9s sur leurs exp\u00e9riences.<\/p>\n
En Inde, certaines esp\u00e8ces de chenilles (Helicoverpa sp.) posent probl\u00e8me aux fermiers qui cultivent les pois du Congo (Cajanus cajun). Jusqu’\u00e0 une date r\u00e9cente, la majorit\u00e9 des fermiers de la r\u00e9gion de Mahabubnagar dans l’Etat de Andhra Pradesh utilisaient des pesticides chimiques pour \u00e9liminer les chenilles. Les pesticides \u00e9taient co\u00fbteux et leur efficacit\u00e9 limit\u00e9e.<\/p>\n
Un fermier \u00e2g\u00e9, M. Bitchappa, a parl\u00e9 des pratiques indig\u00e8nes aux cultivateurs de pois du Congo. Voici ce qu’il leur a dit:<\/p>\n
\u00abCherchez les lieux de reproduction des chenilles dans les champs. Si vous voyez trop de chenilles dans les plantes, appelez votre famille et vos amis. Ensemble, parcourez le champ et secouez les plantes doucement pour que les chenilles tombent.
\nRamassez les chenilles et mettez-les dans un drap ou dans grand morceau de tissu.
\nUne personne peut tra\u00eener le drap sur le sol entre les rangs de cultures pendant que deux autres secouent les plantes.
\nVous pouvez retirer les larves du drap et les tuer ou laisser quelques poules vous suivre et manger les vers bien gras!
\nTrois personnes peuvent ainsi parcourir un demi-hectare par jour et vous pouvez r\u00e9p\u00e9ter cette pratique \u00e0 chaque fois que des chenilles envahiront vos cultures\u00bb.<\/p>\n
Pendant longtemps, la m\u00e9thode que M. Bitchappa n’\u00e9tait pas approuv\u00e9e par les scientifiques du monde de l’agriculture. Ils pensaient que cette m\u00e9thode n’\u00e9tait pas efficace et qu’elle co\u00fbtait cher en raison de la main d’\u0153uvre. R\u00e9cemment, un important institut scientifique indien a men\u00e9 une \u00e9tude sur cette m\u00e9thode; il s’est av\u00e9r\u00e9 qu’elle \u00e9tait \u00e0 la fois peu co\u00fbteuse et efficace.<\/p>\n
Elle est moins ch\u00e8re que les vaporisateurs chimiques m\u00eame avec le co\u00fbt de la main d’\u0153uvre. De plus, elle est efficace. De nombreux fermiers indiens utilisent donc \u00e0 nouveau cette m\u00e9thode ancienne.<\/p>\n
#2 Le savoir indig\u00e8ne englobe beaucoup de choses importantes pour la population locale que les recherches scientifiques n’\u00e9tudient pas. Le passage suivant peut faire l’objet d’une de nos \u00e9missions. Elle peut \u00eatre suivie d’interviews men\u00e9es aupr\u00e8s des populations locales qui ont des connaissances sur les aliments sauvages.<\/p>\n
Les scientifiques du monde agricole et forestier ont longtemps concentr\u00e9 leurs recherches sur les \u00abcultures essentielles\u00bb et n’ont pas abord\u00e9 d’autres sujets tout aussi importants. Par exemple, ils n’ont pas \u00e9tudi\u00e9 \u00abl’alimentation sauvage\u00bb. Les aliments sauvages peuvent comprendre les plantes et les animaux que l’on peut manger mais qui ne sont pas cultiv\u00e9s et \u00e9lev\u00e9s; on les chasse et on les cueille. De nombreuses cultures d\u00e9pendent de ce type d’alimentation. Ce peut \u00eatre des fruits, des l\u00e9gumes \u00e0 feuilles vertes, des plantes productrices d’huile, des champignons, des insectes comestibles et de petits animaux de broussailles (\u00abbushmeat\u00bb). Par exemple, l’agriculture du peuple Bungoma au Kenya est domin\u00e9e par la culture du ma\u00efs, mais ils mangent au moins 100 autres esp\u00e8ces de fruits et de l\u00e9gumes. Les Tswana, un peuple du Botswana, utilisent 126 plantes et 108 animaux pour s’alimenter. Ils connaissent les meilleurs endroits o\u00f9 les trouver, savent les chasser et les conserver. L’alimentation sauvage joue donc un r\u00f4le important surtout en p\u00e9riode difficile comme les s\u00e9cheresses et sont essentielles surtout pour les femmes, les enfants et tous ceux qui doivent survivre.<\/p>\n
#3 La science moderne s\u00e9pare diff\u00e9rents types de savoirs mais le savoir indig\u00e8ne englobe entre autres le savoir spirituel, environnemental et agricole dans une m\u00eame culture. Le savoir indig\u00e8ne est donc une culture dans son ensemble. L’exemple suivant illustre cette id\u00e9e en \u00e9tudiant le r\u00f4le des croyances religieuses dans la gestion des mar\u00e9cages dans une r\u00e9gion du Zimbabwe. Vous pouvez rechercher des exemples dans votre propre culture pour cr\u00e9er une nouvelle \u00e9mission. Les auditeurs seront probablement int\u00e9ress\u00e9s par la comparaison entre leur approche de la gestion de l’eau et du sol et celle pr\u00e9sent\u00e9e dans ce texte.<\/p>\n
A Zimuto, au Zimbabwe, l’eau est rare et les s\u00e9cheresses fr\u00e9quentes. Elles d\u00e9truisent les r\u00e9coltes, menacent les troupeaux et ass\u00e8chent les nappes phr\u00e9atiques. Les gens cultivent des plantes qui survivent aux s\u00e9cheresses comme les arachides, le millet et le sorgho.<\/p>\n
A Zimuto, les croyances traditionnelles et les coutumes aident les habitants \u00e0 g\u00e9rer les mar\u00e9cages. A titre d’exemple, voici l’histoire d’un mar\u00e9cage appel\u00e9 Chitafina. La croyance populaire veut que ce mar\u00e9cage ait \u00e9t\u00e9 form\u00e9 lors d’une c\u00e9r\u00e9monie traditionnelle. Apr\u00e8s la c\u00e9r\u00e9monie, une grande quantit\u00e9 d’eau suinta du sol. On croit que depuis, le mar\u00e9cage s’est \u00e9tendu.<\/p>\n
Peu apr\u00e8s la formation du mar\u00e9cage, des femmes ont fait des sillons pour y planter des tubercules mais un lion est venu s’\u00e9tirer sur les sillons. Les gens ont donc cru que c’\u00e9tait l\u00e0 un signe et ont arr\u00eat\u00e9 de cultiver des plantes \u00e0 cet endroit. Des sorciers locaux ont conseill\u00e9 d’abandonner les sillons et leur acc\u00e8s a \u00e9t\u00e9 interdit. Depuis cette p\u00e9riode, le mar\u00e9cage se d\u00e9veloppait bien. De nombreuses plantes, dont des plantes m\u00e9dicinales, y poussaient.<\/p>\n
Lorsque l’on perturbait une fois de plus la zone mar\u00e9cageuse, elle s’ass\u00e9chait et la v\u00e9g\u00e9tation disparaissait. Cela fut interpr\u00e9t\u00e9 comme un signe du monde spirituel. Les habitants ont utilis\u00e9 les pratiques traditionnelles \u00e0 nouveau et les plantes m\u00e9dicinales ont repouss\u00e9. Le mar\u00e9cage prosp\u00e9rait \u00e0 nouveau et constituait une importante source d’eau dans la r\u00e9gion.<\/p>\n
#4 Pour de nombreuses cultures, pr\u00e9server le savoir indig\u00e8ne est essentiel. L’histoire suivante pr\u00e9sente des pratiques traditionnelles menac\u00e9es dans une r\u00e9gion des Etats-Unis. Vous pouvez vous inspirer de cette histoire pour introduire une discussion sur la disparition du savoir traditionnel dans vote communaut\u00e9.<\/p>\n
Dans de nombreuses r\u00e9gions du monde, les gens sont contraints d’abandonner leur mode de vie traditionnel pour des raisons politiques et \u00e9conomiques. Malheureusement, cela signifie qu’ils perdent aussi leur savoir traditionnel. Aux Etats-Unis, les peuples indig\u00e8nes d’Alaska ont longtemps surv\u00e9cu gr\u00e2ce \u00e0 la p\u00eache et \u00e0 la chasse. Depuis des temps anciens, les peuples d’Alaska partaient \u00e0 la chasse pour de longues p\u00e9riodes. Les enfants apprenaient beaucoup pendant ces p\u00e9riodes. La m\u00e8re leur apprenait \u00e0 d\u00e9couper le poisson et \u00e0 le conserver. Elle leur racontait aussi des histoires sur leurs anc\u00eatres. Le p\u00e8re apprenait \u00e0 ses fils comment r\u00e9parer les filets pour la p\u00eache et \u00e0 les mettre \u00e0 l’eau. Les gar\u00e7ons apprenaient aussi l’emplacement des sites ancestraux, ils chassaient et ramassaient du bois. Beaucoup de familles d\u00e9pendent de ces activit\u00e9s pour leur alimentation.<\/p>\n
Aujourd’hui, il devient difficile pour les peuples d’Alaska d’utiliser leurs pratiques traditionnelles. Si ces peuples ne peuvent plus vivre selon leur mode de vie, tout ce savoir pourrait dispara\u00eetre constituant une grande perte pour leur culture.<\/p>\n
Conclusion<\/p>\n
Ces histoires mettent en sc\u00e8ne certains r\u00f4les du savoir indig\u00e8ne au sein des communaut\u00e9s. Le savoir indig\u00e8ne apporte des solutions en mati\u00e8re d’agriculture et r\u00e9sout les probl\u00e8mes de s\u00e9curit\u00e9 alimentaire. Le savoir indig\u00e8ne est un apport \u00e0 la protection de l’environnement et vital pour la survie des cultures. Cependant, il faut \u00eatre conscient que les m\u00e9thodes indig\u00e8nes ne sont pas toujours utiles et appropri\u00e9es. Certaines pratiques traditionnelles sont n\u00e9fastes et inappropri\u00e9es et elles devraient \u00eatre jug\u00e9es avec le m\u00eame scepticisme que l’on applique \u00e0 la science.<\/p>\n
Le monde change tr\u00e8s vite et le savoir indig\u00e8ne peut dispara\u00eetre. Il est donc sage de faire des efforts pour le pr\u00e9server. De m\u00eame, faut-il s’attendre \u00e0 ce que les pratiques traditionnelles \u00e9voluent. Les personnes vivant en milieu rural exp\u00e9rimentent, adaptent et modifient constamment les id\u00e9es et les m\u00e9thodes traditionnelles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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